Renungan Kierkegaard untuk Don Giovanni

Søren Aabye Kierkegaard (1813-1855) merupakan seorang filsuf dan teolog asal Denmark. Para ahli menobatkannya sebagai “Bapak Filsafat Eksistensialisme.” Mengutip buku Papers and Journals: A Selection, yang memuat beberapa tulisannya, ia banyak menulis tentang estetika, selain tentunya pemikiran atas filsafat Hegel.

Kata “estetika” (aesthetic) sering muncul dalam tulisan-tulisan Kierkegaard. Baginya, estetika adalah sebuah kategori etis, bukan sebagai estetika kategori. Mengutip buku Either/Or: A Fragment of Life, karakter bagi seseorang yang menikmati estetika adalah mereka yang mengabdikan hidupnya untuk mengejar kesenangan sesaat, dan kesenangan yang ia kejar mungkin terjadi secara alami (seperti melalui makanan, minuman, dan seks), jauh dari kata artistik (seperti lukisan, musik, dan tarian).

Minat utama Kierkegaard dalam membahas estetika terhadap kehidupan manusia, menurut Either/Or, adalah untuk menekankan sifatnya yang dangkal dan tidak memuaskan, menekan klaim-klaim komitmen etis, dan akhirnya religius. Namun, dalam perjalanan presentasi rinci tentang kehidupan estetika, Kierkegaard memiliki kesempatan untuk membahas masalah yang estetis, dalam arti yang lebih sempit, yang berkaitan dengan sifat seni itu sendiri.

Sebagai contoh, kita bisa temukan dalam sebuah esai panjang berjudul The Musical Erotic dalam buku Either/Or. Esai tersebut, yang diklaim ditulis oleh seorang hedonisme estetika, merupakan renungan tentang opera Don Giovanni, sebuah opera dalam dua babak, yang digubah Wolfgang Amadeus Mozart. Opera Don Giovanni menceritakan legenda Spanyol, mengenai kisah seorang pembebas.

Bagi Kierkegaard, musik adalah seni dari semua seni, seni yang mampu mengekspresikan sensualitas. Mengutip buku Fear and Trembling, musik adalah seni yang paling abstrak. Seperti bahasa, musik berbicara pada telinga. Seperti kata yang diucapkan seseorang, musik terbentang dalam waktu, tidak dalam ruang. Sementara bahasa adalah sarana roh, musik adalah sarana sensualitas.

Menurut Kierkegaard, meskipun kelompok puritan religius mencurigai musik sebagai suara sensualitas, dan lebih memilik untuk mendengarkan firman roh, perkembangan musik dan penemuan sensualitas didorong oleh agama Kristen. Cinta sensual, tentu saja, adalah sebuah elemen dalam kehidupan orang Yunani, baik manusia atau dewa. Tetapi, oleh Kekristenan, mereka memisahkan sensualitas, membedakannya dengan spiritualitas.

Jika kita membayangkan erotis sensual sebagai prinsip, sebagai kekuatan, sebagai dunia yang ditandai oleh roh, ditandai dengan dikecualikan oleh roh, membayangkannya hanya terkonsentrasi pada satu individu, dapat dikatakan bahwa erotis sensual memiliki konsep roh. Ide ini tidak dimiliki orang-orang Yunani. Agama Kristen memperkenalkannya pertama kali kepada dunia, jika dilihat secara tidak langsung.

Jika semangat erotis sensual ini, dalam semua kesegarannya menuntut ekspresi, pertanyaan yang muncul adalah, media apa yang cocok untuk itu? Apa yang harus diingat secara khusus dalam pikiran adalah bahwa semangat erotis sensual menuntut ekspresi dan representasi dalam kesegarannya. Dalam keadaan menengahi, dan refleksinya dalam sesuatu yang lain, ia berada di bawah bahasa, dan tunduk pada kategori-kategori etis. Dalam kesegarannya, menurut Kierkegaard, ia hanya dapat diekspresikan dalam musik.

Melalui opera Mozart, Kierkegaard mengilustrasikan berbagai bentuk dan tahapan pengejaran erotis. Kebangkitan pertama dari sensualitas mengambil bentuk yang melankolis, menyebar, tanpa objek tertentu. Tahap ini diekspresikan oleh Cherubino dalam The Marriage of Figaro. Bentuk kedua, yang diekspresikan dalam kicauan Papageno yang riang, penuh semangat, dan berkilauan dalam The Magic Flute, adalah cinta yang mencari objektif tertentu.

Namun, tahap-tahap ini tidak lebih dari presentasi Don Giovanni, yang merupakan penjelmaan dari erotis sensual. Balada dan legenda merepresentasikannya sebagai seorang individu. “Ketika dia ditafsirkan dalam musik, di sisi lain, saya tidak memiliki individu, saya memiliki kekuatan alam, iblis, yang sedikit merayu, atau dilakukan dengan merayu, seperti angin yang lelah mengamuk, lautan bergelombang, atau air terjun yang mengalir turun dari ketinggiannya,” tulis Kierkegaard dalam Either/Or.

Karena Don Giovanni merayu dengan energi keinginan alih-alih siasat, ia tidak masuk dalam kategori etis apa pun. Hal ini menyebabkan kekuatannya hanya dapat diekspresikan dalam musik saja.

Rahasia dari keseluruhan opera ini, menurut Kierkegaard, adalah bahwa sang pahlawan merupakan kekuatan yang menjiwai karakter lain. Ia adalah matahari bagi karakter-karakter lain, yang berada setengah dalam kegelapan, dengan hanya satu sisi yang menghadap ke arah sang matahari untuk diterangi. Hanya Commendatore yang independen, meski ia berada di luar substansi opera sebagai anteseden dan konsekuensinya, dan baik sebelum dan sesudah kematiannya, ia adalah suara roh.

Karena musik, secara unik, cocok untuk mengekspresikan kedekatan sensual keinginan, Don Giovanni memiliki kecocokan yang sempurna antara subjek dan bentuk kreatif. Bagi Kierkegaard, baik materi maupun bentuk sangat penting bagi sebuah karya seni, meski para filsuf terlalu menekankan yang satu ketimbang yang lain. Atas dasar itu, Don Giovanni, meski berdiri sendiri, sudah cukup untuk membuat Mozart menjadi komposer klasik dan benar-benar abadi.