Orientalisme dalam Musik

Dalam teori kritis modern, istilah orientalisme dipopulerkan oleh Edward W. Said melalui buku Orientalism: Western Conception of the Orient, yang kemudian disebut-sebut sebagai salah satu momen formatif dalam perkembangan studi pascakolonial. Said mengacu pada konseptualisasi Foucault tentang wacana sebagai medan semantik yang menyusun dan membatasi apa yang dapat dipikirkan dan dimengerti tentang objek tertentu.

Dalam kasus Said, objek tersebut adalah “Timur”. Wacana tentang Timur yang membangun maknanya, sehingga penting bagi Said untuk menyatakan bahwa ia bukanlah “kebenaran” wacana tersebut dalam suatu korespondensi dengan Timur yang sebenarnya, tetapi lebih kepada konsistensi internal dari wacana orientalisme. Menurut Said, orientalisme merupakan:

… distribusi kesadaran geopolitik ke dalam teks-teks estetika, ekonomi ilmiah, sosiologis, historis, dan filologis; … sebuah elaborasi tidak hanya dari perbedaan geografis dasar … tetapi juga serangkaian ‘kepentingan’ yang, melalui cara-cara seperti penemuan ilmiah, analisis filologis, lanskap, dan deskripsi sosiologis, tidak hanya menciptakan tetapi juga mempertahankan; ini lebih merupakan kehendak atau niat untuk memahami, dalam beberapa kasus, mengendalikan, memanipulasi , bahkan menggabungkan, apa yang secara nyata merupakan dunia yang berbeda (atau alternatif dan baru).

Definisi di atas menunjukkan kemungkinan bahwa orientalisme bisa saja muncul dari keinginan yang tulus untuk memahami budaya asing, tetapi menyimpulkan bahwa hasilnya secara efektif untuk mengontrol dan mempertahankan rasa perbedaan dan ketidakseimbangan politik. Said membuat hubungan langsung antara orientalisme dengan proyek-proyek kekaisaran di Eropa pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, dengan menyatakan bahwa orientalisme “tidak terlalu banyak berhubungan dengan Timur dibandingkan dengan dunia ‘kita’ (our).”

Pada awal abad ke-19, dua penjajah yang paling penting, dan merupakan eksponen utama orientalisme, adalah Inggris dan Prancis. Mereka menjadi eksponen utama, terutama setelah pertempuran mereka untuk menguasai anak benua India, yang terjadi pada pertengahan abad ke-18, serta ketertarikan Prancis pada Mesir dan Timur Tengah.

Mark Everist, seorang musikolog, menyatakan dalam artikel Meyerbeer’s Il crociato in Egitto: mélodrame, Opera, Orientalism bahwa orientalisme di Prancis berubah hampir pada setiap dekade. Orientalisme di negara itu, utamanya dalam produk seni musik, dinyatakan “perlu ditempatkan bersama fase-fase orientalisme yang tepat dan terdefinisi dengan baik, dan bukan di samping suatu pandangan yang esensialis … yang tidak memperhitungkan keragaman teks dan budaya.”

Lebih lanjut, Everist menuliskan bahwa pernyataan di atas mencerminkan bahaya, yang juga dicatat oleh Said, dalam mengedepankan “sebuah wacana Barat yang menyatu dan transenden secara historis mengenai Timur.” Dalam diskusinya mengenai karya Meyerbeer, Il crociato in Egitto (1824), Everist mempertimbangkan dua jenis orientalisme: Prancis (tahun 1813) dan Venesia (tahun 1824).

Dalam bukunya yang lain, Culture and Imperialism, Said menyatakan bahwa karya komponis Italia Giuseppe Fortunino Francesco Verdi (1813-1901), Aida (1871), menampilkan “Mesir yang telah di-orientalisasi.” Namun, dalam artikel Is “Aida” an Orientalist Opera?, Paul Robinson menentang pandangan Said tersebut dengan mengatakan bahwa:

Aida adalah sebuah opera orientalis hanya jika drama yang dibangun Verdi benar-benar mewujudkan proyek ideologis seperti yang dikatakan Said. Di atas segalanya, Aida adalah sebuah opera orientalis hanya jika agenda ideologisnya diwujudkan secara signifikan dalam musiknya. Hal-hal yang ada di dalam teks (libretto) dan yang tidak menemukan ekspresi di dalam musik untuk semua tujuan praktis menjadi tidak ada lagi … Jika Aida adalah sebuah opera orientalis … itu pasti karena musiknya.

Saran bahwa sebuah opera bersifat orientalis hanya dilihat dari segi bukti musiknya saja telah mengabaikan peran penata musik dan aspek visual produksi. Namun, Robinson menunjukkan fakta bahwa Aida menggambarkan Mesir yang militeristik, yang menindas Ethiopia, dan dengan demikian, opera ini akan terlihat sebagai sebuah karya anti-imperialis. Ini didukung oleh sikap kurang simpati Verdi terhadap kekaisaran Mesir.

Lebih lanjut, Robinson mengatakan bahwa Mesir, yang diwakili oleh musik yang terdengar “Eropa” (teratur, diatonik, dan bernada tinggi), sementara Ethiopia diwakili oleh Aida dan Amonasro (raja Ethiopia dan ayah dari Aida), mengacu pada gaya yang lebih “eksotis” saat menyanyikan lagu-lagu dari negeri asalnya.

Robinson juga mencatat bahwa semua musik eksotis opera diasosiasikan dengan wanita, sehingga “antitesis antara musik eksotis dan non-eksotis pada Aida tampak seperti sebuah kode untuk perbedaan jenis kelamin dan juga perbedaan etnis.” Oleh karena itu, Robinson menyimpulkan bahwa para korban kekaisaran Mesir (bangsa Moor, Ethiopia, dan wanita Mesir) yang diorientasikan oleh musik Verdi, merupakan sebuah ungkapan metaforis tentang penindasan Austria terhadap Italia—yang berhubungan dengan opera-opera risorgimento pada 1840-an.

Orientalisme telah diterapkan pada berbagai gaya dan periode musik, termasuk gaya alla Turca yang diadopsi oleh beberapa komposer, seperti Franz Joseph Haydn (1732-1809), Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791), dan Ludwig van Beethoven (1770-1827), serta gaya Hongrois yang digunakan oleh Franz Liszt (1811-1886). Dalam pengertian ini, orientalisme dapat dilihat tumpeng tindih dengan masalah etnis, jenis kelamin, dan ras.

Hal penting untuk diskusi orientalisme adalah adanya kesadaran akan konteks historis dari contoh-contoh yang diberikan. Dalam pertimbangannya tentang Die Entführung aus dem Serail (1781) karya Mozart, Matthew Head dalam buku Orientalism, Masquerade and Mozart’s Turkish Musik, menunjukkan bahwa “jarak sejarah-budaya yang memisahkan pendengar modern dari Wina abad ke-18 kemudian memastikan bahwa orientalisme mengatakan hal-hal yang berbeda hari ini daripada yang mungkin dimaksudkan, dirasakan, atau bahkan diizinkan untuk mengatakan ‘saat itu’.” Head menyarankan bahwa orientalisme dapat dipahami sebagai topeng, ketika komposer dapat mengkritik adat istiadat pada zaman mereka sendiri.

Head menyatakan contoh tersebut dalam bentuk materi oriental dalam opera Mozart, yang “melebihi panjang dan intensitas batas-batas formal, gaya, dan generik yang ditandai oleh refrain courtly minuet.” Dibandingkan dengan musik oriental, komposisi minuet yang berusaha menahannya terdengar “mungil”, menggemakan kritik Pencerahan dari Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) tentang “aristokrasi bertubuh lemah dan berhias.”

Studi Head mendorong perluasan penerapan ide-ide Said kembali ke masa lalu, merangkul periode yang mendahului pembangunan kekaisaran yang signifikan oleh Inggris dan Prancis. Oleh karena itu, ia membutuhkan strategi interpretatif yang sedikit berbeda.

Bryan S. Turner, dalam buku Orientalism, Postmodernism and Globalism, mengatakan bahwa penerapan orientalisme pada musik abad ke-20, termasuk musik populer seperti jazz, tentu akan memperluas maksud asli teori tersebut.

Menurut Derek B. Scott dalam artikel Orientalism and Musical Style, musik yang mengacu pada eksotisme akan selalu mengandung jejak ideologi orientalis, apakah itu Japanisme dalam musik piano Debussy, atau penggunaan sitar dalam rekaman oleh kelompok band asal Liverpool, The Beatles.

Pada akhirnya, orientalisme, utamanya dalam produk-produk musik berbasis eksotisme, akan selalu melekat. Mulai dari musik klasik era opera hingga sitar dalam The Beatles, orientalisme akan tetap eksis sebagai sebuah wacana yang menggambarkan perbedaan dan ketidakseimbangan politik.

Bacaan Lebih Lanjut tentang Orientalisme

[1] Bellman, Jonathan (ed.). (1998). The Exotic in Western Music. Northeastern University Press
[2] Clifford, James. (1988). On Orientalism. In The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature and Art. Harvard University Press
[3] Macfie, Alexander Lyon. (2002). Orientalism.  Longman
[4] Turner, Bryan S. (1994). Orientalism, Postmodernism and Globalism.Routledge
[5] Yegenoglu, Meyda. (1998). Colonial Fantasies: Towards a Feminist Reading of Orientalism. Cambridge University Press